书法是中国的传统艺术，是代表中华民族特征的符号。中华文明的传承与发扬与中华文字有密切的关系，其的出现与创新并形成艺术有着密不可分的渊源。中国五千年璀璨的文明及无与伦比的丰富文字记载都被世人所认可，在这一博大精深的历史长河中，中国的书法艺术以其独特的艺术形式再现了这一历时性的嬗变过程。中国汉字书法艺术的形成、发展与汉字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。中华书法的形成与艺术特点，可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法与文化背景方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。唐从祥，四川眉山人，名驳虎，号玉屏山人，书法家、法学家、学者，从小爱好书法，是一位八零后的青年书法家，他坚持不断初心不改，他传承传统书法的优秀艺术经典，唐从祥从秦汉至唐宋元明清历代具有代表性的书法家中选择进行研究与学习，以秦代李斯《泰山刻石》，汉代的《张迁碑》，魏晋王羲之、王献之，唐代的颜真卿、柳公权，宋代的黄庭坚、苏东坡，元代赵孟頫，明代的唐伯虎、董其昌等历代大家碑帖中进行临摹与研究摸索。

唐从祥题唐代悟达国师“三昧禅院”

（唐从祥题北宋田锡读书处“沙溪寺”）

形神皆具，深入骨髓。唐从祥自幼学习唐代颜真卿书法，临摹《多宝塔碑》、《勤礼碑》等，颜真卿的书法初学褚遂良，后又得笔法于张旭，还与怀素一起探讨书法。唐从祥对二王、褚遂良等书法都进行深入研究，吸取其长处。颜真卿的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之韵。唐从祥学习颜真卿真书雄秀端庄，结字由方中见圆，具有向心力。用笔浑厚强劲，善用中锋笔法，饶有筋骨，亦有锋芒，一般横画略细，竖画、点、撇与捺略粗。唐从祥学习这一书风，大气磅礴，多力筋骨，具有盛唐的气象。唐从祥的行草书，遒劲有力、真情流露，结构沉着，点画飞扬，在王派之后传承赵孟頫行草形成自己的特点。唐从祥学习颜真卿的行书遒劲郁勃，这种风格也体现了唐帝国繁盛的风度，并与颜真卿高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例，颜真卿的《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”。唐从祥深度学习颜真卿书法端庄遒劲的《颜勤礼碑》，这是颜真卿大器晚成的作品，是颜真卿晚年比较成熟的作品。唐从祥学习并临摹颜真卿《颜氏家庙碑》，书法筋力丰厚，也是他晚年的得意作品，与其早年时期的作品相比更加浑厚大气，乃晚年之代表作之一。颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。他的书法有卓越的灵性、坚强的魂魄及丰富的人生履历，故而境界瑰丽、雄健，又阔大。在青年时代，颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”。他经过了长达三、四十年的历练，才稍成自己的面目与气候。继之又以长期的百般锤炼，使“颜体”形神兼具。而其晚年犹求炉火纯青，出神入化的境界，“颜体”终于在书坛巍然屹立。范文澜在《中国通史简编》中又说：“初唐的欧、虞、褚、薛，只是二王书体的继承人，盛唐的颜真卿，才是唐朝新书体的创造者。”唐从祥在学习颜真卿书法坚持了三十余年，他深入了解颜真卿各个时期的书法特点，不仅仅追求形似，而更要求形神皆具，楷书的形成与楷书的表达更为端庄，是符合在官方与正式场合的表现，从楷书的功能上说一般是在官方文献记载，官方书面表达，祭祀碑文中出现。在明代以后的科举考试中逐渐形成馆阁体书法，这样的书法标准统一，在历史上也颇受争议，将书法的个性与共性的矛盾形成一种对立，唐从祥认为书法的形成过程与其社会能力密不可分，也与书法家的传承与个性密不可分。

（唐从祥题田锡读书处“九龙书院”）

融会贯通，创新求变。唐从祥学习王羲之《兰亭序》，这是每一位书法家都非常崇拜的书法经典，唐从祥曾经临摹兰亭序而获奖。唐从祥研究王羲之书法，从中获取养分。《兰亭序》晋朝人叫《临河序》，后人又称为《修禊序》、《禊帖》、《兰亭诗序》，计28行，324字，据历史记载，在东晋永和九年(公元353年)三月三日，天朗气清，惠风和畅，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在山阴兰亭流觞饮酒，赋诗唱和。唐太宗李世民酷爱王羲之书法，千方百计得到了《兰亭序》，常常"置之座侧，朝夕观览"。唐贞观十年(公元六三六年)，唐太宗让冯承素、虞世南、褚遂良等书家摹拓十本以赐近臣，死后把《兰亭序》的真迹带进昭陵作为陪葬品。唐摹本中最逼真的是冯承素摹本，因帖前后印有唐中宗李显年号"神龙"各半之印，故又称为"神龙本"。关于唐代临摹王羲之书行书是对其王羲之行书的传承，历代文人对王羲之行书的学习临摹，皆从中学习与领悟其真谛，唐从祥认为真正的书法创作是感情与技艺的融入，实际上书法的创作上不可复制，唐从祥认为即便是让王羲之写第二遍《兰亭序》也是与第一遍是不相同的，如果书法艺术的创作是千篇一律，也是与复印机没有什么区别，而书法艺术的真正的魅力就是在于在感情的激发之下，将书家的感情激发，跃然纸上给人以视觉与感情的冲击力，这样的书法艺术创作才具有生命力，而行书与草书就可以做到，而楷书与隶书则做不到。唐从祥认为其保存的笔法依然笔法秀逸、笔笔精到，神韵俱佳，是学习行书的最佳版本，另外唐从祥也学习赵孟頫行书，将赵孟頫与王羲之的笔法融会贯通，形成自己对行书的独特的理解。行书的多变与楷书的严谨形成鲜明对比，行书的笔法其实是楷书的另外一种表达，行书的笔法来源楷书的基本笔法与结构，唐从祥认为如果没有把楷书写好，是不能不行书写好的，行书的运笔速度更快，从古人在时间节奏的把握来看或者从行书的功能来看，王羲之行书的功能大多数是在与亲朋之间的书信往来。在书信往来中更见其真性情，洒脱与随性，带有自己的喜怒哀乐的感情世界。

传承经典，树立自信。唐从祥学习张旭、怀素的草书书法，又学习伟大领袖毛泽东草书，在草书中寻找伟人的情怀与文化自信。怀素史称"草圣"，唐代杰出书法家，传世书法作品有《自叙帖》，与张旭齐名，合称"颠张狂素"，形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座高峰，唐从祥学习两位的书法将两位大家的书法反复研磨，对结构及运笔进行反复练习。深谙怀素草书，笔法瘦劲，自然随性，如骤雨旋风，随手万变，书法率意颠逸，千变万化，法度具备的特点，认为怀素将书法艺术推向另外一种“精神境界”，这样的境界可以说是“无我与超越”，唐从祥认为书法的背后的文化与思想，没有思想的艺术本身不是真正的艺术。唐从祥认为毛泽东的草书风格来源怀素的笔法，但是更有伟人书法独特的胸怀。唐从祥说毛泽东主席将自己的诗词《长征》、《满江红·井冈山》、《满江红·和郭沫若诗》充分融合在书法中，在书法境界上已臻出神入化，唐从祥介绍他在2022年写毛主席长征诗草书获得“华夏杯全国青少年书画大赛·金奖”，是充分学习毛主席书法的得到的领悟。唐从祥介绍从百幅书法作品来看，毛泽东的书法和诗意极为融洽，将诗与情，笔与墨相互融合浑然一体，豪迈自信、苍凉壮烈、委婉情深、激越卓著，表现出风雨雷电的激烈、水流花开的自然、天地肝胆相互辉映、大泽龙蛇跃然崩腾，体现伟人博大的心胸、壮丽的诗情。毛泽东主席凭手中的长锋狼毫笔，在尺幅纸间、在时空中，留下了人间正道是沧桑、男儿意气风发、云水襟怀和雄丽的审美理想。毛泽东的书法在近代书法历史上，已达到了巅峰。毛主席的书法有张旭之狂韵，怀素之放肆，苏黄之雄厚之美，更有主席自己的壮阔雄伟之气概。唐从祥在深度学习主席书法后，认为主席有书法的深厚功力，传承草圣的笔法，又有自己的感情的融入，这是书法艺术与人感情结合的最高境界，在毛主席的书法中体现了对人的“解放”魅力，将书法艺术跳出传统的束缚，这样的创新的独一无二的，这样的个性表达也是独一无二的，唐从祥研究毛主席的书法作品很深入，他说一笔一画的表达都是来自于主席真情实感的表达，这样的书法给人鼓舞，给人自信！

学无止境，艺无止境。唐从祥将艺术与人生道路结合，在曲折的人生过程中走出自己的壮丽人生，唐从祥说不论在什么情况下，条件艰难困苦中，他始终坚持学习，始终坚持自己的书法爱好，他不知道写坏的多少笔，也不知道写了多少纸，也不知道用了多少墨水，在他人生迷茫的时候也没有停止学习与练习书法，在他面临孤独与痛苦的时候，是书法陪伴着他，也是耕耘在黑白之间的他有自己的独特的思想，历代大家的书法与精神滋养了这位青年书法家，尽管唐从祥认为他自己不算什么“书法家、法学家、学者”，他说在正往着这方面奋斗与努力，唐从祥说人生有自己的奋斗目标才能让自己更充实。所谓的书法家、法学家、学者只是“表”，通过学习丰富自己的学识才是“里”。唐从祥认为他在传统文化中培养自己坚忍不拔的精神，在优秀文化中吸收养分在遇到困难时敢于面对，在名家大家的书法中学习他们的精神并在生活中树立人生的自信才是核心。唐从祥说书法风格从小的方面说可以反应个人感情与世界观，从大的方面说可以反应时代的变化与背景，也可能反应一个时代的特征。书法艺术之美是书者人格之美与艺术创作之美的结合。